Для коренного малочисленного народа Кольского полуострова - саами - сказки веками служили способом сохранить память о прошлом, объяснить устройство мира и передать жизненный опыт следующим поколениям. Сегодня ученые продолжают раскрывать смыслы этих древних рассказов. Одно из таких исследований провела научный сотрудник Института гуманитарных исследований УрО РАН Юлия Чернышева.

От тундры - к научным архивам

Интерес к саамскому фольклору появился еще во второй половине XIX века. Одним из первых собирателей сказок стал Константин Щеколдин. Он записал десять саамских сказаний и опубликовал их в журнале «Живая старина». Это издание стало настоящей находкой для последующих поколений исследователей. Собирал сказки и краевед Василий Алымов. Он даже готовил отдельный сборник, но при жизни так и не успел его опубликовать.
Настоящий прорыв произошел благодаря этнографу Владимиру Чарнолускому. Он не просто приезжал в экспедиции - ученый месяцами жил вместе с саамами, кочевал с оленеводами, участвовал в тяжелых походах по тундре. Именно в таких поездках рождались записи сказок.
- Я жил среди саамов, в их погостах и на кочевках, от четырех до шести месяцев ежегодно. Не ограничивался только академической работой, но вместе с оленеводами уезжал в стада и по возможности помогал саамам в их работе, сближаясь с ними все более и более. Осенью 1927 года я принял участие в очень тяжелой поездке в тундру на ловлю оленей, отпущенных весной на вольные пастбища. Благодаря этой поездке мне удалось записать весьма интересные сказки. Немало вечеров зимою и осенью проходило за рассказами о старине, за сказками и воспоминаниями, - вспоминал этнограф.
В итоге он записал более сорока сказок, часть - на саамском языке.
Изюминки сюжетов
В отличие от привычных русских сказок, саамские истории редко бывают простыми и линейными. В одной сказке могут переплетаться сразу несколько сюжетов - от героического предания до бытовой истории.
Еще одна особенность - тесная связь с конкретной местностью. Озера, горы, острова и тундра здесь не просто декорации, а полноценные участники событий.
Как отмечали исследователи, саами брали темы для сказок из повседневной жизни: охоты, рыбалки, кочевий, встреч с природой. В сказках они выражали все то, что волновало и радовало, печалило и возмущало, что оставляло след в воображении.
Манера исполнения зависела от жанра. Одни истории требовали строгой стихотворной формы, другие могли звучать практически по-разному - главное было сохранить сюжет. Детские сказки излагались свободно, а легенды требовали особого мастерства рассказчика.
О чем рассказывали
у костра
Ученые до сих пор спорят, как правильно делить саамские сказки по жанрам. Однако сами сказители различали несколько видов историй.
Майнс - собственно сказки. Их рассказывали свободно, каждый по-своему. Были детские сказки, истории о царях и рассказы о загадочном великане. Ловты - легенды, которые когда-то даже исполнялись в стихах и пелись. Сакки - героические сказы о защите родной земли и подвигах саамских героев. Бойса - короткие поучительные и часто шуточные истории. Муштоллы - рассказы о событиях дня, иногда превращавшиеся в песни.
В саамских сказках живет целая мифологическая вселенная. Здесь встречаются священные камни - сейды, шаманы-нойды, женщина-лягушка или женщина-паук, загадочные существа чахкли - маленькие люди, живущие под землей. Есть и Сталло - грозный персонаж, напоминающий великана из северных легенд.
Через такие образы саами объясняли природные явления, движение небесных светил и даже представления о загробном мире.
Интересно, что часть сказок со временем испытала влияние русской культуры: появлялись знакомые имена, сюжеты и даже заимствованные слова.
Сегодня, благодаря экспедициям XX века и магнитофонным записям, ученым удалось сохранить не только тексты, но и особенности живой речи сказителей. И хотя многое уже записано и опубликовано, исследователи уверены: саамский сказочный мир до конца еще не раскрыт. А значит, у северных историй впереди новая жизнь - уже для современных читателей.